《德國(guó)的歷史觀》讀后感1500字！

　　認(rèn)識(shí)論的討論往兩個(gè)截然不同的方向進(jìn)行：一是文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特的新康德主義西南學(xué)派，他們的思想影響了世紀(jì)之交的韋伯和齊美爾；二是狄爾泰，在一戰(zhàn)后深刻影響了這一認(rèn)識(shí)論的論證，慎重對(duì)待他的主要是文學(xué)史和藝術(shù)史家。新康德主義和德?tīng)柼╇p方都具有康德式的關(guān)切：要在意識(shí)中發(fā)現(xiàn)使得科學(xué)、眼下的歷史科學(xué)成為可能的基礎(chǔ)。

　　狄爾泰一方面企圖為歷史和文化研究提供堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，另一方面卻又認(rèn)為所有知識(shí)都徹頭徹尾是主觀性的。他認(rèn)為之所以歷史學(xué)派沒(méi)能阻止自然科學(xué)的實(shí)證主義方法繼續(xù)運(yùn)用于社會(huì)研究，是因?yàn)槿狈σ粋�(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)（知識(shí)論），它忽視了抽象的部分與整體之間的關(guān)聯(lián)。狄爾泰認(rèn)為一切科學(xué)都有賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)經(jīng)驗(yàn)不是被動(dòng)的，我們只有通過(guò)呈現(xiàn)于我們內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)的事實(shí)才擁有如其所是的實(shí)在。精神科學(xué)的任務(wù)是要分析這些意識(shí)素材，它必須考慮到，所有的思想、個(gè)人的行動(dòng)和制度都是整體和過(guò)程的部分（關(guān)聯(lián)性，Zusammenhang），并且只有在它們的語(yǔ)境中才能得到理解。研究精神科學(xué)需要將心理分析和歷史分析的方法結(jié)合。狄爾泰取消了哲學(xué)問(wèn)題的先驗(yàn)性質(zhì)，只有通過(guò)“我們存在的整體往前推進(jìn)的發(fā)展史”的發(fā)生學(xué)才能得到解答。

　　狄爾泰闡明“精神科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”的努力，實(shí)質(zhì)上就是一種“歷史理性批判”，反映了他關(guān)于人和社會(huì)的客觀知識(shí)乃是可能的這一信念。然而他似乎使得客觀知識(shí)的可能性成了疑問(wèn)，并把所有的社會(huì)科學(xué)都化約成了主觀主義，因?yàn)榈覡柼┑恼J(rèn)識(shí)論否定了主客體的分離，把思想化約成并非理性過(guò)程的一種表現(xiàn)。自然科學(xué)家面對(duì)的是所研究客體的現(xiàn)象或表象（Vorstellungen），而歷史學(xué)家的對(duì)象是被經(jīng)驗(yàn)的客體，即他意識(shí)的素材或事實(shí)。狄爾泰樂(lè)觀地評(píng)論說(shuō)個(gè)別科學(xué)方法正在逐步解決社會(huì)學(xué)、精神哲學(xué)或歷史學(xué)所提出的問(wèn)題，另一方面他卻認(rèn)為，”我們用來(lái)表達(dá)歷史意義的每一個(gè)表白，都不過(guò)是對(duì)我們擾攘不安內(nèi)心生活的一個(gè)反映”。在精神科學(xué)中理解之所以成為可能，是因?yàn)樯隗w制中客體化了它的自身。

　　對(duì)于黑格爾的“客觀精神”，狄爾泰做出如下解釋?zhuān)何覀儾荒芡ㄟ^(guò)理性來(lái)理解客觀精神，而是得返回到在各個(gè)共同體中有其連續(xù)性的生命單位的結(jié)構(gòu)關(guān)系的系統(tǒng)之中。我們不能將客觀精神嵌入一個(gè)觀念系統(tǒng)，而是必須到歷史中尋找其實(shí)在性的基礎(chǔ)。狄爾泰認(rèn)為，所有的社會(huì)體制和文化體制都是精神的產(chǎn)物，作為精神活動(dòng)，要想被人們理解，就只有通過(guò)某種主觀的領(lǐng)會(huì)行動(dòng)、通過(guò)“體驗(yàn)、表達(dá)和理解”（Erleben，AusdruckandVerstehen）。不管怎么說(shuō)，社會(huì)體制所具有的精神性，和理解所具有的主觀性都不會(huì)損害體制的客觀性、歷史的真正的客觀的融貫性，以及文化科學(xué)中客觀知識(shí)的可能性。對(duì)于狄爾泰，歷史是一個(gè)真實(shí)的進(jìn)程，它不是主觀心靈的構(gòu)造。

　　精神科學(xué)可以將歷史結(jié)構(gòu)視作某種給定之物，視作整合的系統(tǒng)加以描述，它們可以表明支配這些結(jié)構(gòu)的基本價(jià)值或世界觀（WeltSchauungen），并且可以將不同文化系統(tǒng)或時(shí)代的各類(lèi)世界觀進(jìn)行比較和分類(lèi)。世界觀不是思想的產(chǎn)物，并不是起源于純?nèi)徽J(rèn)知的意志，而是源于我們的生命行動(dòng)、生命體驗(yàn)和全部心理結(jié)構(gòu)。哲學(xué)體系是在歷史條件的限定下出現(xiàn)的，并且因此就是虛幻的和主觀的，狄爾泰認(rèn)為這些哲學(xué)是“生命的鮮活性的各個(gè)層面的表征”，哲學(xué)體系之間的明顯矛盾沖突來(lái)自于“生命的鮮活性所具有的多層面性”。

　　“歷史科學(xué)的可能性的首要前提就在于，我自身就是一個(gè)歷史性的存在，那探尋歷史與創(chuàng)造歷史的乃是同一個(gè)人。”使得人對(duì)于世界和人們彼此之間的理解成為可能，并不是像康德和新康德主義所設(shè)想的那樣加入了先驗(yàn)理性，而是因?yàn)槿祟?lèi)本身就是大自然和歷史的一部分。（對(duì)于康德和新康德主義來(lái)說(shuō)，使自然科學(xué)規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的并不是客觀自然符合規(guī)律的性質(zhì)，而是調(diào)節(jié)我們觀念形成的人類(lèi)心靈的天賦法則。）