《羅馬政制史》讀后感3000字第一卷第一章，論氏族體制，馬爾蒂諾主張氏族是一政治組織，演變?yōu)槌前钪蠼怀隽苏螜?quán)利，然后經(jīng)濟(jì)權(quán)利下放到了家庭。關(guān)于“門客”的解說很有意思，法比烏斯家族才300人，居然有門客4000。作者認(rèn)為門客與平民不同起源，也不同于被釋奴隸與主人之間的法律關(guān)系，與庇護(hù)者是信任關(guān)系。讓人想起中國中古的豪族。

　　第2-5章，知識密度很高。《城市的確立》認(rèn)為城邦體制晚于氏族聯(lián)盟，而這種聯(lián)盟首先出于祭祀目的，拉丁地區(qū)農(nóng)業(yè)后于牧業(yè)發(fā)展起來，而城邦體制來自埃特魯斯人�！顿F族與平民》列舉了兩種關(guān)于平民的理論，一派認(rèn)為貴族與平民是民族集團(tuán)征服造成的區(qū)分，門客則是征服集團(tuán)內(nèi)部的附庸人群。另一派則認(rèn)為平民源自與氏族關(guān)系斷裂的那一部分門客。無論如何，平民家庭都沒有氏族組織。作者認(rèn)為平民階層一開頭人數(shù)很少，是隨著商業(yè)和移民地增加，再加上部分門客的加入才得以擴(kuò)大的。《埃特魯斯的擴(kuò)張與城邦》，提及城邦是一個比氏族聯(lián)盟更為集權(quán)的政治共同體，它的誕生催生了私人產(chǎn)權(quán)和階級斗爭。《拉丁城邦的組織機(jī)構(gòu)》旨在指出早期城邦的目的是協(xié)調(diào)氏族之間的事務(wù)，王權(quán)并非來自個人魅力，而是氏族聯(lián)盟授權(quán)，基本政治單位是氏族而非個人。“人民”populus的概念產(chǎn)生于君主和官吏之后，SPQR元老院與人民這一簡稱表明了城邦的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，與蒙森一樣，作者主張元老權(quán)來自族權(quán)，在早期是有社會代表性的。關(guān)于三個部落和三十個庫里亞的劃分，作者認(rèn)為有一定民族性基礎(chǔ)，但更多是與軍事目的相關(guān)。關(guān)于populus的詞源辨析很有意思，印度-日爾曼語的詞根可能表示一群手持武器的人，或是埃特魯斯人的詞匯，意思相當(dāng)于生長crescere。

　　對早期城邦體制，感覺馬爾蒂諾說得很靠譜，“氏族組織（貴族+門客）/無組織的平民”過渡到了“君主/元老（氏族貴族）/人民大會（個體民眾組成）”，中間階級逐漸被架空，在共和國后期，這個過程等于重演了一遍。

　　七八兩章，好艱澀，不過慢慢適應(yīng)馬爾蒂諾的文風(fēng)了——嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密，但該給結(jié)論的時候一點也不含糊，很有收獲�！栋Ｌ佤斔钩前睢吩斒隽司�、官員、祭司、庫里亞在城邦國家中的地位，認(rèn)為庫里亞最初是基于氏族建立的，最初不接納平民，因為他們不在氏族之中，后來君主為了借助平民制衡族長元老的貴族權(quán)力才允許他們加入，但分散在30個庫里亞中，以防民眾之間串聯(lián)變成暴民政治。庫里亞大會反映了官員與人民的聯(lián)系加深，城邦政治權(quán)力統(tǒng)一的進(jìn)程。

　　《百人團(tuán)政制》認(rèn)為百人團(tuán)首先是軍事征兵組織，反映的是一種財產(chǎn)等級制timocratico，不同等級對應(yīng)不同的武器和兵種，這就比較接近希臘城邦的體制了。5個等級內(nèi)部又按照職業(yè)和年齡來劃分，最后的總數(shù)剛好等于兩個執(zhí)政官需要的兩個軍團(tuán)8400人。百人團(tuán)與庫里亞一樣，也是從氏族基礎(chǔ)逐漸發(fā)展到涵蓋廣大平民的，軍事性逐漸淡化，政治性增加。這兩章都是在講氏族權(quán)力逐漸向官員和民眾權(quán)力過渡的進(jìn)程，氏族政治逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級政治，參與政治的單位逐漸從氏族變?yōu)閭�人及其家庭。這其中，作戰(zhàn)方式從英雄決斗加騎士突進(jìn)變成重裝步兵方陣，顯然也是一個重要推動力。西方羅馬史研究的水平確實厲害，中國的家族政治向都邑政治過渡的情形，就沒人搞得明白，西周以前的事基本是一團(tuán)亂麻。杜正勝算是寫得很不錯的了，看得出還是有西方史學(xué)的底子。

　　第八章《市民與城邦之間的關(guān)系》主要討論了司法和稅負(fù)方面。認(rèn)為個人對國家沒有權(quán)利，而且羅馬的個人自由少于希臘城邦，君主制的倒臺對貴族是一種解放，但對個人而言權(quán)利并沒有增長。關(guān)于民事裁判權(quán)，認(rèn)為早期主要來自個人自愿，我覺得這一點從希臘的例子也能得到印證，個人威望首先是從行事公正，可以為他人提供仲裁而來的，并不源于強(qiáng)制，司法趨于官僚化和強(qiáng)制化是城邦時代的事。市民的負(fù)擔(dān)主要是軍事費(fèi)用和公共建筑，其他的公地產(chǎn)出足夠支付，并無征稅的必要。

　　第九章《共和國的起源》同意塔爾昆王族被放逐的突發(fā)性，也強(qiáng)調(diào)演進(jìn)的漸進(jìn)性。貴族在當(dāng)時是相當(dāng)封閉的。介紹了當(dāng)時設(shè)立的各種官職。第十章《社會階級和經(jīng)濟(jì)制度》重點強(qiáng)調(diào)了土地分配在貴族和平民之間的不公，擴(kuò)張中得到的領(lǐng)土全都落入貴族手中，這才是民眾與貴族斗爭的焦點�！妒矸ā分笃矫袢〉昧速F族通婚權(quán)和廢除債務(wù)奴役，但公共土地和政治平等的要求還是被拒絕了。

　　第11章《共和國初期的城邦機(jī)構(gòu)》介紹了這一時期的各種權(quán)力機(jī)構(gòu)。元老院此時已經(jīng)不僅僅是族長聯(lián)盟，而是一個貴族利益集團(tuán)了，平民除了少數(shù)擔(dān)任過執(zhí)政官的人之外，被排除在元老院之外。元老院的準(zhǔn)可權(quán)（auctoritas）表明了一切決議和官職的最終決定權(quán)在它手中。獨裁官起源于步兵長官，同樣須經(jīng)元老院同意，因此不虞復(fù)辟，也不須向民眾負(fù)責(zé)。財務(wù)官最先起源于犯罪調(diào)查官。庫里亞大會在這一時期盡管范圍擴(kuò)大，卻逐漸讓位與財產(chǎn)等級制的百人團(tuán)大會，而后者雖然職權(quán)廣泛，但權(quán)力有限，官員可以輕易控制其召開和決議。作者的結(jié)論是，這一時期各機(jī)構(gòu)之間不存在平等，人民大會從屬于官員，而且受元老院監(jiān)護(hù)。

　　今天的心得是部落tribe，原來的意思并非指原始社會，而是在拉丁城邦時代的三個基本民族政治集團(tuán)tribus，并不一定意味著“原始”。

　　第十三章認(rèn)為軍團(tuán)長官并非只為對付軍事任務(wù)，而是平民為自己爭取到的一個市政職位，貴族和平民都能擔(dān)任。而監(jiān)察官則是一個源于宗教職位但目的在于為百人團(tuán)清查個人財產(chǎn)的職位，不僅負(fù)責(zé)登記，還有評定和分等民眾的權(quán)力。

　　第十四章《平民的官員和平民的會議》，認(rèn)為保民官主要行使一種消極的權(quán)力，僅能制止官員對平民的侵害，這種權(quán)力也不是一開頭就設(shè)計好的，跟其它官職一樣，是在行使職權(quán)過程中靠習(xí)慣的力量明確了范圍。市政官起源于平民檔案的保管者。二者都神圣不可侵犯。平民大會最初是民眾自己的集會，決議也僅對民眾有效，后來才擴(kuò)大為對所有人都有效的法律。

　　中國春秋戰(zhàn)國時代的法律成文化、公開化是君主拉攏民眾，打擊貴族的結(jié)果。在羅馬，這一進(jìn)程則是平民自己和貴族斗爭的結(jié)果，但是這種民權(quán)后來又走向了君權(quán)，大概是亞里士多德說的“政體循環(huán)”的力量吧。

　　第十五章《階級間的政治平等》講十二銅表法之后的情況，聯(lián)姻解禁造就了一批新貴，于是政府官員向平民開放漸成趨勢，小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)取代了氏族經(jīng)濟(jì)，而商人和無產(chǎn)者被吸收進(jìn)了城市部落，得到一份較低的公民權(quán)。在此期間，擴(kuò)張中新得到的土地還是歸貴族所有。第十六章《新政制的組織機(jī)構(gòu)及其官職》理了一遍這一時期的各級官職，提出同僚制在此期間趨于平等，而且貫徹的是“全體一致”原則而非“少數(shù)服從多數(shù)”，這就意味著每個執(zhí)政官都有全權(quán)主事，但遇到同僚的否決就停止。裁判官的司法不受執(zhí)政官干擾。獨裁官主要是在戰(zhàn)時任命，軍務(wù)中不受獨裁官約束，但在城市內(nèi)的權(quán)力則否。

　　最后兩章，很短的結(jié)論�！对显骸放u傳統(tǒng)上囿于制度史的看法，認(rèn)為元老院不僅是顧問機(jī)構(gòu)，而是依賴準(zhǔn)可權(quán)和攝政權(quán)兩種潛在權(quán)能的事實上的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，只是權(quán)威在共和國時代持續(xù)衰落�！豆埠蛧频奶攸c》又強(qiáng)調(diào)了王政與共和其實都需要守法，斷裂沒古人說的那么大，制度的建設(shè)是個長期過程。官員的職權(quán)源于社會倫理的“信義”，慢慢才變成有法可依，并不像現(xiàn)代人理解的“代表”國家或人民。當(dāng)時的政府也說不上民主，只是對民眾有限開放。“共和國”在一開始就是羅馬人民的共有財產(chǎn)（這么說respublica等于現(xiàn)代的commonwealth啰）。而當(dāng)時也沒有保護(hù)個人自由一說，看重的是民族作為共同體的自由。作者：風(fēng)間隼