巴比倫的神話發展巴比倫文化多承當蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此。因為兩河流域國家的統一，宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時，天神安啟改稱安努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時，宗教顯示為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神，此外也有月神辛、太陽神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾（即印娜娜），其它的神統稱為安努那基。但是，因為巴比倫王國統一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為顯示王國的統一，這時出現了許多顯示巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌，其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。

　　聞名史詩《埃努瑪·埃立什》（又稱《詠世界創造》）主要搜集了蘇美爾民族的創世思想，著重謳歌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行，成書于約公元前十五、十四紀世，后經學者從七塊泥板中考據整理出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是歷史上最早關于創世神話的題材之一。

　　相傳邃古之初，世界一片渾沌，沒有天，沒有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亞瑪特，另有一股甜水，叫阿普蘇，它們辨別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祗，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出現了最初的幾代神靈。伴伴隨著神靈逐漸增多，眾神發生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日漸感到自己的勢力在縮小，于是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇并不寫意提亞瑪特的打算，決定將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密新聞，便在埃阿神帶領下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成為眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切聰明和力量。之后阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應允，并做了眾神的統治者，他不負眾望，英勇作戰，一舉消滅來犯者，并親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身筑成蒼穹，用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個輔佐神，用他的血造出了人類，并規定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終于創建起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。

　　這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品，它不僅顯示了巴比倫人對創世、人類起源問題的體貼，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會從母權制向父權制的過渡，原始社會向奴隸制轉變的歷史進程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的壯大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克承當父業，成為陽性世界的頭領，他勇猛頑強，不屈不撓，經過殊死搏斗，終于戰勝神母提亞瑪特，體現了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它顯示了歷史在不斷向前邁進的歷程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一壯大的現實，以及中心集權的政治體制和王權神授的宗教看法。

　　《詠吉爾伽美什》是代表古巴比倫文學最高成就的史詩，它用楔形文字記錄在十二塊泥板上，約 3000 來行，成書在約公元前 19 世紀至公元前 16 世紀，是人類現存的最古老的史詩。吉爾伽美什是大大水后蘇美爾的烏魯克王朝國王，在蘇美爾神話相傳中就有關于他的英雄相傳，事先是以民間口傳的形式在百姓中心傳播，到巴比倫王國時代，人們對它進行了加工、編撰，形成一個完整的神話史詩。據說在這部史詩中有絕大部分是蘇美爾的史詩作品，現習慣稱《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩，現實它是蘇美爾人和巴比倫人共同創造的結果。因為它描寫生動，流傳甚廣，亞述人入侵后曾得到盡力保存，亞述國王阿樹爾巴尼帕爾珍惜書籍，命人將該史詩用楔形文字刻在泥板上，制成泥板文書，藏于首都尼尼微的宮廷書庫里，因而我們明天才能看見這部珍貴的文學杰作。

　　關于吉爾伽美什另有一個神奇的相傳。相傳兩河流域大大水后的開國天子是沙喀羅斯，他曾得神的旨意，說他閨女(daughter)生的兒子將篡奪天子的皇位。所以，沙喀羅斯為防患于未然，便將閨女關在一高塔內，不讓她找尋男性。然而過了不久，天子閨女無夫而孕，生下一子，高塔看管人懼怕天子得知此事，便將男嬰扔下塔外。新鮮的是，這時塔外飛來一只雄鷹，將小孩叼走，帶給一個種地的農民，農民將小孩撫養成人，也長大后終于奪取了沙喀羅斯的王位。這個小孩便是烏魯克國王吉爾伽美什。

　　巴比倫史詩《詠吉爾伽美什》主要報告了吉爾伽美什與恩啟都的故事。合詩共分六個部分（也有分四個部分）。第一部分包括第一、二塊泥板。吉爾伽美什是烏魯克國王，他三分之二是神，三分之一是人，他體格結實，英勇不屈，聰明機警，力量超群，是完美與聰明的化身。但他并不開明，常仗勢欺壓百姓，誘騙民女，為此人們開始怨聲載道，于是祈禱神靈幫助。神靈們認為吉爾伽美什因沒有一個相當的對手，所以才會到處尋釁，眾神們決定讓創造女神阿魯魯造一個勇士恩啟都與之抗衡。兩位英雄一經相遇，便打得不可開交，勝敗難分，于是互認對方為英雄，并結為兄弟，從此形影不離。第二部分包括第三四五塊泥板，報告兩位英雄殺滅雪杉之妖洪巴巴。自從吉爾伽美什與恩啟都大戰過后，他便改邪歸正，成為除暴安良的義士。事先在黎巴嫩森林(forest)中有位看管杉林的魔妖洪巴巴，他兇狠殘忍，殺害無辜，還斗膽劫持女神伊什塔爾，將之囚禁峰頂。吉爾伽美什決定為民除害，討伐洪巴巴，

　　但恩啟都得知此事卻不愿行動，可吉爾伽美什一意孤行，恩啟都只得隨行。他們殊死相搏，后在太陽神沙瑪什的庇護下才消滅洪巴巴，求出伊什塔爾。第三部分包括第六塊泥板，寫吉爾伽美什拒絕女神伊什塔爾求愛而遭女神報復的故事。因為吉爾伽美什的英勇氣概吸引了女神伊什塔爾，女神向英雄求愛，但吉爾伽美什知道女神水性楊花，便拒絕了她。女神深感羞辱難堪，便求其父王阿努神幫助。阿努神造了一只天牛下凡，與吉爾伽美什和恩啟都展開了大戰，英雄勇戰天牛，將之殺死。第四部分包括第七八塊泥板，寫恩啟都之死和吉爾伽美什的悲傷。因為兩位英雄的一系列運動觸犯了神靈，眾神們決定要懲罰他們，于是恩啟都得了致命的病，很快死去。吉爾伽美什無比悲傷，他回顧自己與恩啟都從相戰到成為莫逆之交的一切，悲痛欲絕，卻無能為力。第五部分包括第九十十一塊泥板，寫吉爾伽美什尋訪人類始祖烏特那庇什廷，尋找生與死奧秘的長途遠行。恩啟都之死使吉爾伽美什深感生死由天，命運難測，死亡尤其可怕。于是他決定尋訪先祖，渴望求得返老還童、長生不死秘決。這一部分是全詩最精髓的部分，它顯示了吉爾伽美什在尋訪先祖時碰到的各種艱巨險阻，他忍受櫛風沐雨，殺滅兇猛野獸，到達先祖住地后，先祖烏特那庇什廷卻通知他一個大水故事，預示他不可能再求長生，但吉爾伽美什仍不甘心，終于從先祖口中獲知取得長生仙草的秘密。吉爾伽美什從海底取走仙草。

　　可是，他在回家余中看見一片清泉，便把仙草放在岸上，下水洗澡。不幸，一條蛇(snake)從旁邊經過，將仙草吞食，從此，蛇以脫皮來規復青春，而人卻無法長生。吉爾伽美什歷經艱辛卻丟失了仙草，他萬分懊喪，只得聽天由命，回到烏魯克。這個故事生動反映了現代人生死由天的思想，縱然是英雄也不免一死，它表明現代巴比倫人已懂得天地萬物都有生死，世界上沒有永恒的東西之道理。

　　全詩的最終一部分主要描寫吉爾伽美什與恩啟都亡靈的對話，它生動反映了兩位英雄生死與共，殊途回歸的友情，同時總結前面的故事，以說明死亡不可避免的自然規律。

　　《詠吉爾伽美什》是一部壯麗的英雄史詩。也是一部生動的神話相傳。它通過吉爾伽美什從暴君向賢主的轉變，顯示了人類從野蠻走向文明的歷史進步。史詩著力刻畫吉爾伽美什與摯友恩啟都與命運搏斗，與魔鬼、天牛、猛獸等戰斗的事跡，一方面它反映了英雄們勇敢頑強的精神，以此體現新興奴隸主統治階級的權威，另一方面反映了巴比倫人民對生命奧秘的尋找，對生死命運、人生代價的思考，這正是史詩具有很強生命力的意義所在。在現代，人類對生死問題從來就十分關注，在古埃及，人們十分體貼人死后的生活，在古希臘，有冥府神的相傳，在印度、波斯等神話中也有類似的主題，其目的都是為了探尋人生的奧秘，渴求長生不死。而巴比倫《詠吉爾伽美什》更生動個人形象地反映了人對死亡的恐懼感，對人生奧秘的探尋，以及對命運、對人生代價的看法，再突出地顯示了人類對由生到死的自然法則的理解。

　　在這部史詩中還談到大水故事，它以插話的形式穿插在史詩中，它基本上是蘇美爾大水相傳的翻版，學者們認為它可能是之后《圣經》中大水相傳的原型。

　　關于吉爾伽美什的相傳對后代東西方文學產生過巨大的影響，對它的研究現有專門的系統，它的意義不僅顯示在文學、宗教方面，它依然語言學、社會學、歷史學、科學家們研究的主要課題。

　　在巴比倫神話中另有一部主要作品即《伊什塔爾降入地下世界》，它是在蘇爾美神話《印娜娜地獄之行》的底子上改編加工的，主要以此注釋時節變更、萬木枯榮的自然現象。其內容兩者基本相同。

　　在巴比倫文學中另有反映階級矛盾的神話如《詠正直受難者的詩》，講一個失去雙親的人十分崇拜眾神，卻仍然遭人白眼、生活費力，于是他向聰明之人指教，這反映了巴比倫人對神的嫌疑。