江畔獨(dú)步尋花意思（江畔獨(dú)步尋花古詩(shī)意思及注釋）詩(shī)人周夢(mèng)蝶有一首《善哉十行》，詩(shī)中寫道：

　　即得相見(jiàn)。善哉善哉你說(shuō)

　　庸常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要先有草，才能看見(jiàn)綠色。但詩(shī)人說(shuō)，你心里有綠色，出門便是草。這便是詩(shī)歌的感覺(jué)，詩(shī)歌的語(yǔ)言。

　　門外也許有草，也許沒(méi)草，但只要心里有綠色，你就能看見(jiàn)草。即使并沒(méi)有草，詩(shī)歌也為你創(chuàng)造出草。草在哪里？草和世界一樣，全都在我們心里。

　　反過(guò)來(lái)呢？如果心里沒(méi)有綠色，那么即便身在碧野，你也看不見(jiàn)草。所見(jiàn)即所是，草如此，花如此，萬(wàn)物莫不如此。

　　《江畔獨(dú)步尋花·其一》

　　江上被花惱不徹，無(wú)處告訴只顛狂。

　　走覓南鄰愛(ài)酒伴，經(jīng)旬出飲獨(dú)空床。

　　《江畔獨(dú)步尋花》是杜甫在浣花草堂閑居時(shí)寫下的組詩(shī)，總共七首。看到這個(gè)題目，我們會(huì)納悶，同時(shí)也好奇：為什么是“尋花”，難道江畔沒(méi)有花嗎？

　　詩(shī)眼有時(shí)就藏在詩(shī)題里。假如把題目換成“江畔獨(dú)步看花”，或“江畔賞花”，這組詩(shī)很可能索然寡味，題目已平淡得讓人幾無(wú)興趣。而“江畔獨(dú)步尋花”，尋花，又是獨(dú)步，這就很有意思了。

　　“江上被花惱不徹”，第一句明白告訴我們，江上并非沒(méi)有花，相反，花多到令人惱。花既多，既惱，為何還要尋花？

　　先來(lái)說(shuō)說(shuō)為何要糾結(jié)這個(gè)問(wèn)題。陶淵明所謂讀書(shū)“不求甚解”，但于會(huì)意處欣然忘食，這實(shí)在是讀書(shū)的至高享受。然而我們不要忘了，五柳先生這個(gè)形象的反叛性，從“不知何許人也”到“不汲汲于富貴”，十個(gè)“不”字句，全是對(duì)世俗的否定。“不求甚解”也出于對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)度注經(jīng)的反叛。對(duì)于詩(shī)，陶淵明可是很較真的，他曾移居南村，為的就是可以經(jīng)常與素心人“奇文共欣賞，疑義相與析”。我們?cè)诖藝L試回答為何尋花，也是在欣賞奇文。“尋”就是這組詩(shī)的詩(shī)眼，打開(kāi)詩(shī)歌之門的鑰匙。

　　處處是花卻要尋花，這不太符合常識(shí)，但好詩(shī)的創(chuàng)造力，正在于超越常識(shí)，在于不可理喻。讀不可理喻之詩(shī)，不能通過(guò)意思分析，應(yīng)先去感受詩(shī)歌的音調(diào)。比起意思，音調(diào)來(lái)自直覺(jué)，更接近詩(shī)的原生態(tài)。即便日常說(shuō)話，我們更多時(shí)候也是聽(tīng)音，而不是聽(tīng)話。一個(gè)人只要開(kāi)始言說(shuō)，就立刻進(jìn)入了音調(diào)。我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)第一首詩(shī)的音調(diào)。

　　“江上被花惱不徹，無(wú)處告訴只顛狂”，為什么會(huì)惱花呢？江畔滿眼是花，可詩(shī)人心里并沒(méi)有花。草堂歲月靜好，只在他偶爾心情好的時(shí)候，“每依北斗望京華”的惆悵才是他的常態(tài)。

　　春花開(kāi)遍江畔，給他最直接的沖擊是感覺(jué)虛度年華，北歸遲遲不知要等到什么時(shí)候。春天的繁盛與人世的蕭條，二者構(gòu)成鮮明對(duì)照。另有一層矛盾心理，春花之盛簡(jiǎn)直無(wú)情，然而他一邊生氣，一邊很不情愿地被花打動(dòng)。

　　種種心情無(wú)可告訴，叫他簡(jiǎn)直要顛狂，所以有“走覓南鄰愛(ài)酒伴”。走覓就是疾步走去尋覓，可惜南鄰酒伴卻“經(jīng)旬出飲獨(dú)空床”。莫非世上的人都去春天狂歡了？實(shí)在豈有此理！可以想見(jiàn)杜甫搖頭嘆息，獨(dú)自朝江邊走去，他要去尋一尋花。

　　南宋 李嵩(傳)《花籃圖》

　　《江畔獨(dú)步尋花·其二》

　　稠花亂蕊裹江濱，行步欹危實(shí)怕春。

　　詩(shī)酒尚堪驅(qū)使在，未須料理白頭人。

　　第一首總綰下面六首，也為整組詩(shī)定了音。

　　詩(shī)人走到江邊，看見(jiàn)“稠花亂蕊裹江濱”。讀杜甫的詩(shī)，務(wù)必用心體會(huì)他下字的準(zhǔn)確。這一句用今天的大白話說(shuō)，就是江邊的花開(kāi)得真繁啊。這樣的表達(dá)不是詩(shī)，杜甫寫的才是詩(shī)，是因?yàn)樵?shī)語(yǔ)與口語(yǔ)的差別嗎？

　　不是。這組詩(shī)其實(shí)很口語(yǔ)感，有貼近生活的幽默風(fēng)趣。對(duì)于詩(shī)歌，口語(yǔ)感不在于用不用大白話，它是詩(shī)采用的一種語(yǔ)調(diào)和口吻，而非詞語(yǔ)的選擇，任何詩(shī)歌都應(yīng)該選擇最準(zhǔn)確的詞。什么是最準(zhǔn)確的詞？準(zhǔn)確不等于華麗，更不等于大白話（大白話可能意味著感受和詞語(yǔ)的貧乏），準(zhǔn)確是能把你的細(xì)微感受最好地傳達(dá)出來(lái)的詞。

　　稠花、亂蕊、裹，這幾個(gè)詞貼合詩(shī)的音調(diào)，把詩(shī)人的感受細(xì)膩而準(zhǔn)確地傳達(dá)了出來(lái)，所以它們就是最佳的詞。稠與亂傳達(dá)出詩(shī)人嫌花太多，兼有嗔愛(ài)的味道。不僅說(shuō)花多，還把花的姿態(tài)，以及詩(shī)人對(duì)花的感受，全部形象地表達(dá)了出來(lái)，這樣的句子才能叫詩(shī)。

　　第二句“行步欹危實(shí)怕春”，側(cè)著身子小心翼翼地看花，也許還邊看邊嘖嘖：“春天好可怕”。浪漫戲謔憨態(tài)可掬的杜甫，與一般課堂上被當(dāng)作“詩(shī)圣”的刻板印象，是否頗有出入？

　　春花爛漫像一場(chǎng)災(zāi)難，杜甫嚇得急急走避，他需要詩(shī)酒壓壓驚。且看他怎么寫的：“詩(shī)酒尚堪驅(qū)使在，未須料理白頭人”。驅(qū)使、料理，這些詞都給人以陌生感。詩(shī)酒變成了活物，堪供驅(qū)使，用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是詩(shī)酒為他提供了一個(gè)避難所。

　　“料理”，大意是照料理會(huì)，叫誰(shuí)不必料理白頭人呢？白頭人當(dāng)然是他，被省略的主語(yǔ)也是他。這兩句是詩(shī)人的自我對(duì)話，作為自己的旁觀者，他對(duì)惱花和怕春做了反思。

　　未須料理白頭人，也是自勸，意味著詩(shī)人將與春天和解。與春天和解，就是與時(shí)間、與世界和解。當(dāng)然，這并非事實(shí)上的，而是審美境界上的和解。

　　清 王原祁《桃源春晝圖》

　　《江畔獨(dú)步尋花·其三》

　　江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。

　　報(bào)答春光知有處，應(yīng)須美酒送生涯。

　　與春天和解之后，詩(shī)人開(kāi)始看見(jiàn)花。他步至一處，“江深竹靜兩三家”，這里別有幽靜，似未被春天打擾。

　　但他也看見(jiàn)了花。有紅花，有白花，這樣說(shuō)沒(méi)有感覺(jué)。他說(shuō)“紅花映白花”，紅白相映，花才好看，也更靈動(dòng)。這還不夠，他再加一個(gè)“多事”，造語(yǔ)新奇，瞬間使詩(shī)句有了獨(dú)特的感覺(jué)。“多事紅花映白花”，紅白花開(kāi)不只是客觀物象，而是飽含了詩(shī)人的情感態(tài)度，成為與人應(yīng)和的詩(shī)化自然。

　　春天不會(huì)遺忘任何一個(gè)角落，也不會(huì)放棄任何一個(gè)人。詩(shī)人終于深受感動(dòng)，想要報(bào)答春光。怎么報(bào)答呢？那就是抖落身上的陰影，欣然接受春的邀請(qǐng)，端起美酒，與群芳共醉。

　　心門豁然洞開(kāi)，花海便立刻朝他涌來(lái)。他將目光投向人間，遠(yuǎn)眺少城春景，即《江畔獨(dú)步尋花·其四》：

　　東望少城花滿煙，百花高樓更可憐。

　　誰(shuí)能載酒開(kāi)金盞，喚取佳人舞繡筵。

　　“東望少城花滿煙”，少城，即錦城外的小城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，但見(jiàn)花彌漫如煙。“百花高樓更可憐”，可憐是有點(diǎn)心疼的可愛(ài)，此時(shí)的百花高樓不再傷客心。萬(wàn)物在詩(shī)中總是呼應(yīng)著詩(shī)人的心靈，高樓不僅與他的情感呼應(yīng)，而且與百花與江水互相呼應(yīng)。

　　“誰(shuí)能載酒開(kāi)金盞，喚取佳人舞繡筵”，這兩句遣詞綺艷，錦城的春天就是一場(chǎng)盛宴。詩(shī)人遙望少城，給人間以祝福。“誰(shuí)能”也是他的愿望，渴望有人能載酒，邀他于百花高樓上暢飲。這也正照映出他獨(dú)步的寂寞心情，因?yàn)闆](méi)人共飲，以故想象便更狂野，“金盞”、“佳人”和“舞繡筵”，這些華美的詞給他以精神上的安慰和補(bǔ)償。

　　《江畔獨(dú)步尋花·其五》

　　黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。

　　桃花一簇開(kāi)無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅？

　　不覺(jué)走到黃師塔前。蜀人呼僧為師，葬所為塔，“黃師塔”即僧人所葬之處。江水東畔，“春光懶困倚微風(fēng)”，是春光懶困還是人懶困？詩(shī)人沒(méi)說(shuō)，也不需要，此含糊處正是詩(shī)歌語(yǔ)言的奧妙。在古典詩(shī)歌的審美中，主體與客體并非二元對(duì)立，人與物合一，人懶困和春光懶困是一回事。同樣，倚著微風(fēng)的是春光，也是慵倦的詩(shī)人。

　　倦眼迷離中，忽見(jiàn)一簇桃花灼灼。師亡無(wú)主，桃花自開(kāi)，詩(shī)人驚喜不迭。“可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”，疊用“愛(ài)”字，疊用“紅”字，復(fù)沓的節(jié)奏，便覺(jué)桃花繁艷，令人目不暇接。

　　尋花已入佳境。尤其在人跡罕至處，偶遇桃花盛開(kāi)，更添尋花的興致與野趣。桃花天真爛漫，兀自綻放，春天把它們饋贈(zèng)給所有的眼睛。作為回報(bào)，杜甫將此盛情珍藏在詩(shī)中。

　　帶著這份喜悅，他漫步到黃四娘家，看見(jiàn)更多的花：

　　黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。

　　留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。

　　——《江畔獨(dú)步尋花·其六》

　　黃四娘家門前小徑上開(kāi)滿了花。這些花，難道不是從他的喜悅中開(kāi)出的嗎？

　　和李白詩(shī)中的汪倫一樣，首句也以普通人名入詩(shī)。黃四娘是杜甫在浣花草堂的鄰居，不論她是誰(shuí)，她的名字使這首詩(shī)讀來(lái)很有親和力。或許對(duì)于生活在現(xiàn)代城市的讀者，這些文字還會(huì)喚起更多的好奇，比如這些花是黃四娘種的還是野生的？花滿蹊的人家，女主人一定很美吧？

　　僅一個(gè)“滿”字，并不能看見(jiàn)花繁。第二句“千朵萬(wàn)朵壓枝低”，這才具體形象，且沉甸甸的，壓得枝條低垂下來(lái)。這句的語(yǔ)調(diào)與黃四娘，都營(yíng)造出一種可歌可舞的民歌氣息。

　　“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞”，此乃眼見(jiàn)；“自在嬌鶯恰恰啼”，此乃耳聞。留連與自在，描摹的實(shí)乃詩(shī)人自己的心態(tài)。戲蝶、嬌鶯，這些帶有情感色彩的命名，使人更覺(jué)春光駘蕩，年少輕狂。

　　蘇軾在《東坡題跋》中說(shuō)，子美此詩(shī)不甚佳，然可見(jiàn)其清狂野逸之態(tài)，因此他很愛(ài)抄這首詩(shī)。詩(shī)不甚佳，這是從詩(shī)藝上的評(píng)價(jià)，原因或在于詩(shī)意有失淺近，好詩(shī)應(yīng)當(dāng)詞短意長(zhǎng)回味不盡。然而子美尋花之態(tài)，東坡說(shuō)實(shí)在很可愛(ài)。

　　清 錢維城《春花三種軸》

　　《江畔獨(dú)步尋花·其七》

　　不是愛(ài)花即肯死，只恐花盡老相催。

　　繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)。

　　到過(guò)黃師塔前，看罷黃四娘家，詩(shī)人從愛(ài)花轉(zhuǎn)而惜花。春光易度，浮生須臾，當(dāng)為花拼作一狂。

　　“不是愛(ài)花即肯死”，“肯”就是“拼”。這句詩(shī)很痛快，用字也狠，聽(tīng)覺(jué)效果驚人。“不是愛(ài)花”，呼應(yīng)開(kāi)始的惱花，聲音很大，欲蓋彌彰，供出了愛(ài)花的事實(shí)。接著不得不辯解，“只恐花盡老相催”，即我為花狂只是怕花謝人老啊。

　　末二句寄語(yǔ)，深情款款。“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)”，溫柔叮嚀，出之以對(duì)句，惜花之心更為婉曲。惜花就是惜人，韶華易逝，依時(shí)而萎；嫩蕊細(xì)開(kāi)，有待將來(lái)。

　　春天，你走得慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)吧。最后一首是對(duì)青春的表白。尋得繁花之后，又悵然若失。繁花落盡，老之將至，此乃必然，但詩(shī)并未深陷落寞，而于結(jié)句中留下余味。生命的意義在過(guò)程，不在結(jié)局。“嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)”，就是讓時(shí)間變慢，讓過(guò)程變慢，從而延長(zhǎng)生命。

　　在凡事追求速度的當(dāng)今，我們比以往任何時(shí)候都更需要“慢”（快慢的慢，不是傲慢的慢）。“快”已成為一種病，滲透并緊繃我們的神經(jīng)。而詩(shī)作為慢的藝術(shù)，不要求快，相反，詩(shī)叫我們盡可能地慢，叫我們感受并沉潛，甚至在某個(gè)剎那停下來(lái)，傾聽(tīng)花開(kāi)，那寂靜的雷鳴。