描寫蘭花的詩有哪些（蘭花有關(guān)的詩詞）——摘自《古今蘭文化》楊俊武、楊曉紅編著（行文略有改動）

　　自從孔子于2500多年前奠定了蘭文化的象征意義，屈子又繼承和發(fā)展了“香草美人”比興美德善行的理論內(nèi)涵。自此以后，歷代文人墨客就沿著這條軌跡創(chuàng)作出大量的蘭文化詩詞，他們贊美蘭花的高潔品質(zhì)，擬似道德情操，弘揚人家磊落正氣，意在喚起人們的友愛真誠，回復(fù)真我本性。

　　蘭花有著瀟灑飄逸的風(fēng)姿和超凡脫俗的神韻，因此，歷史上對蘭花最好的贊美之詞，似乎已被古代圣賢說盡。

　　古人云：“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”用蘭花贊美有道德風(fēng)范的有德之人；

　　古人云：“同心而言，其臭如蘭。”把蘭花當(dāng)作最誠信的朋友，因為歷代文人都向蘭花傾訴苦衷，而蘭花從不出賣朋友。

　　古人云：“蘭能辟瘟疫，素心蘭花色白而氣香，稟受金秋清肅正氣，其幽香乃通靈之品，正氣勝，則不正之氣，自然消退�！睂⑻m花高潔，比作正氣的化身，闡揚正義必將戰(zhàn)勝邪惡的真理。

　　神州大地蘭花自然資源豐富多彩，詩歌文化璀璨奪目，本文遴選多首蘭文化詩歌，與君共同穿越時光倒流的隧道，解讀千年蘭文化的沉淀。

　　——作者 唐彥謙（唐）

　　清風(fēng)搖翠環(huán)，涼露滴蒼玉。

　　美人胡不紉，幽香藹空谷。

　　唐彥謙，字茂業(yè)，山西太原人，唐時應(yīng)進士，十余年不第，后任河中節(jié)度副使等職。詩風(fēng)纖麗，著有《鹿門先生集》。

　　清風(fēng)搖曳著曲垂的蘭葉，蘭從顯得婀娜多姿，晨露掛在碧玉般的花瓣上，花朵露猶泫。如此高潔的香草，“美人”為何不愿佩？致使幽香藹于空谷。據(jù)吳廣平《楚辭》評云：“美人當(dāng)以指楚懷王為是�！薄昂奔础昂K”一種香草之名。屈原作品中寄情于蘭，多次寫到滋蘭、紉蘭、佩蘭，說明屈原執(zhí)著追求的目的是“為美政”，求君明鑒，求君信任。然而，楚懷王卻賢佞導(dǎo)致，蔽美稱惡，反謂香草臭惡，為不可紉。這就是當(dāng)時的社會背景，即詩人被饞見疏的環(huán)境。該詩意境深厚，寄慨遙遠，詩人感嘆屈原的愛國情操，而自身的人格精神亦寄寓字里行間。

　　——作者 朱熹（南宋）

　　漫種秋蘭四五莖，疏簾底事太關(guān)情。

　　可能不作涼風(fēng)計，護得幽香至晚清。

　　朱熹（1130-1200），字元晦，著有《朱文公集》等。朱熹是一位教育家，也是一位自然科學(xué)學(xué)者。他從高山殘留的螺蚌殼論證地質(zhì)變遷，對后世學(xué)者很有啟發(fā)。同樣他對蘭花也頗有研究，在其著作《朱子集注》中有專題辯證闡述古今蘭蕙的不同特征和稱謂。

　　詩人隨意栽種四五盆蘭花，按照蘭花生長的習(xí)性進行護理。朱子認為人物一理，種蘭也不例外，如果過多的遮蔽、施肥、澆水，不利于蘭花適應(yīng)氣候變化，可能不做太多人為干涉，反而能確保蘭花的幽香長久存在。

　　此詩表面在詠蘭，卻存有言外之意，朱子以蘭作喻，抒發(fā)自己從事教育五十余年的感悟，他主張對待學(xué)生和子女應(yīng)采取啟發(fā)式教育，不可約束過嚴，若過分關(guān)愛，反而對成長不利。如何“護得幽香至晚清”，多年來，是一個被世人忽視的問題。詩人給讀者留出了足夠的感悟空間，讓人遐想，令人深思。

　　云南廣通東響水關(guān)產(chǎn)蘭，綠葉紫莖，春華秋馥，蓋楚人屈原所稱紉佩之蘭也。人家盆植如蒲萱者，蓋蘭之別稱曰蓀與芷耳，時川姜子見而采之以贈予，知九畹之受誣千載矣。一旦而雪，作采蘭引。

　　楊慎（1488-1559），號升庵，四川新都人。正德間試進士第一，授翰林院修撰。知識淵博，著作達一百余種，詩詞流傳于世二千余首。

　　此詩是一篇充滿憂患悲憤的抒情詩。明嘉靖年間，身為翰林院修撰的楊慎，直諫忤上，被嘉靖皇帝謫戍云南永昌。詩人為舒心中不平寫下這首感憤之作。詩中“美人”亦指當(dāng)朝嘉靖帝，“目成”應(yīng)譯為發(fā)怒的表情，正因為嘉靖皇帝目擊發(fā)怒方演出九畹芳潔，化為逐客遠行的歷史悲劇�！巴搅睢倍溆贸稀⒖鬃拥涔�，既合楚老惜芳蘭的意境，又形象生動地表達出孔子嘆蘭如訴如泣的琴曲和幽怨悱惻的心情。

　　殿前盆卉芳蘭獨秀昔人稱為王者香

　　康熙（1654—1722），清朝入關(guān)后第二位皇帝，4歲登基，在位61年，號稱千古一帝，與雍正、乾隆合稱康雍乾盛世。

　　清代是我國養(yǎng)蘭、賞蘭的鼎盛時期，因此，詠蘭詩作成為清朝詩苑的重要題材。千古一帝康熙，不僅愛蘭養(yǎng)蘭，亦有蘭詩傳世。

　　詩作一、四句說明賞蘭于實景，五、八句則論述于意境之中，詩人托物抒懷，比喻將盛德裝裱于淺黃色書衣中，表示重視賢才，并暗喻培育的人才比九畹春蘭多。此詩氣象磅礴，意境宏大，深得硬朗疏豪之風(fēng)骨。

　　春雨春風(fēng)洗妙顏，一辭瓊島到人間。

　　而今究竟無知己，打破烏盆更入山。

　　鄭板橋（1693-1765），名燮，字克柔，號板橋，清代興化人。乾隆元年進士，官范縣，濰縣知縣。以忤上官，歸里不復(fù)仕。善詩，工書畫，皆自成一家，為“揚州八怪”之一，著有《板橋全集》

　　蒙蒙春雨，和煦微風(fēng)，洗凈了幽蘭的妙顏，于是蘭花辭別了仙境來到人間，欲以高潔的蘭德陶冶人們的情操，然而，萬般無奈，找不到知己。于是改變了原來的理想，打破瓦盆重新回歸林下，盡情地領(lǐng)受大自然的風(fēng)光。

　　這是一首托蘭抒懷的詩作，表面狀蘭，實則喻己，抒發(fā)的是入仕前與罷官后的感悟。首句“春雨春風(fēng)”，蘊含詩人應(yīng)科舉先后為秀才、舉人、進士，順風(fēng)順水光耀門楣。詩人入仕后能體慰勞作辛苦之人，與寒士窮人情感相通，后來因助農(nóng)民勝訴及辦理賑濟得罪豪紳，被罷官回歸故里。因此說“打破烏盆更入山”。

　　此詩文字樸實，情懷曠達，融和一種出污泥而不染的古代高蹈文人淡泊名利的情操。