君子慎獨(dú)下一句是什么？是什么意思？前后全句子：君子慎獨(dú)，不期暗室，卑以自牧，含章可貞，大大丈夫立于天地之間。

　　“君子慎獨(dú)”出自儒家經(jīng)典《四書(shū)》之一的《中庸》。個(gè)人覺(jué)得，《大學(xué)》與《中庸》是儒家最重要的兩部經(jīng)典。《大學(xué)》，程子說(shuō)是“初學(xué)入德之門(mén)”，《中庸》大概就是入道的途徑。在我們的印象中，似乎是道家講道德，儒家講仁義。學(xué)習(xí)一下這兩部經(jīng)典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家也是講道德的。

　　《中庸》是入道的途徑，是我個(gè)人的理解，沒(méi)看到程朱這樣表述。換一個(gè)角度，大學(xué)是修身養(yǎng)德。而《中庸》討論的是儒家所遵循的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。《中庸》從一開(kāi)始就提出了一系列的概念，“天命”“性”、“道”“教”“中”“和”等等。朱熹認(rèn)為，性既是理，又把“天”“理”二字合在一起，組成“天理”。還自造了一個(gè)叫做“人欲”的詞，與“天理”對(duì)應(yīng)。成為宋明理學(xué)的最高范疇。但我覺(jué)得，在《中庸》開(kāi)篇的第一章中，“道”應(yīng)該是最核心的那個(gè)概念。

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”對(duì)這段話，朱熹的解釋是：命，猶令也;性即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉。猶命令也。于是，人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差。圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教。

　　朱熹的解釋加入了自己的發(fā)揮和創(chuàng)造。他的解釋?zhuān)性S多超越于原文的東西。當(dāng)然，如果沒(méi)有這種超越，儒學(xué)也就不會(huì)發(fā)展成理學(xué)了。我個(gè)人理解，這段話的意思，人性是具有自然屬性的。對(duì)自然屬性的尊重，就是道，比如人長(zhǎng)大之生，就會(huì)戀愛(ài)，讓人自由戀愛(ài)，就是遵從了道。但道又是無(wú)法定義的。只能說(shuō)，道是離不開(kāi)的，如果可以離開(kāi)的，就不是道。接下來(lái)，就是本題的內(nèi)容了。

　　“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”因?yàn)橐駨牡赖脑瓌t行事，而道又隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。所以，我們對(duì)于自己不了解的方面，采取一種戒慎小心的態(tài)度 。人的行為，會(huì)在小的地方顯露出來(lái)(是遵道，還是違道)。所以，君子在獨(dú)立做決定的時(shí)候，是要萬(wàn)分小心的。為什么要萬(wàn)分小心呢？如果做錯(cuò)了，違反了道，也就是自然規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。或說(shuō)是報(bào)應(yīng)。

　　朱熹對(duì)這段的解釋是這樣的，他說(shuō)：“隱，暗處也。微，細(xì)事也。獨(dú)，人所不知而己所獨(dú)知之地也，跡雖未形而幾則已動(dòng)，是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉。”朱熹的解釋更多的是說(shuō)，人在做事的時(shí)候，就算別人沒(méi)有看到，那怕這件事只有自己知道，做的時(shí)候，也不能虧心。這是慎獨(dú)比較通行的解釋。這種解釋勿庸置疑是受了朱熹的影響。這種解釋肯定不錯(cuò)。但我覺(jué)得，朱熹的解釋使得原文的內(nèi)涵縮小了，把原來(lái)一個(gè)普遍性的道理，拉到社會(huì)道德范疇中。

　　接下來(lái)，《中庸》又提出了“中”的概念：喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。這些內(nèi)容，這里就不解釋了。這是儒家學(xué)說(shuō)中一個(gè)最根本的概念，很難說(shuō)的清楚。

　　“慎獨(dú)”二字，如果用一句通俗的語(yǔ)言來(lái)解釋的話，就是“白天不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚”。

　　慎獨(dú)二字從理論上講，可能很復(fù)雜。做起來(lái)卻并不多難。這正如中庸所說(shuō)的：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”《論語(yǔ)》中還有一句話：“吾日三省吾身。”每天都自我反省一下，自己哪兒做錯(cuò)了，哪兒做對(duì)了？人就會(huì)不斷的進(jìn)步。

　　現(xiàn)在提起國(guó)學(xué)方面，人們必提王陽(yáng)明，王陽(yáng)明當(dāng)然是圣人。他能“慎獨(dú)”，當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。可是，王陽(yáng)明更為突出的是學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)之功。而慎獨(dú)是儒獨(dú)，是儒家修身的一個(gè)方面。我覺(jué)得明清時(shí)期做的較好的，應(yīng)該是曾國(guó)藩。當(dāng)然，其它也有很多。只要，常常反省自己，不做虧心事，說(shuō)明你已經(jīng)在做“慎獨(dú)”的功夫了。

　　君子慎獨(dú)的意思是越是在隱蔽、沒(méi)有人看到的地方，自己獨(dú)處的狀態(tài)下，君子越是要嚴(yán)格要求自己，做到表里如一。

　　儒家將"慎獨(dú)"作為君子最重要的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為"慎獨(dú)"是個(gè)人道德風(fēng)范的最高境界。人前為人不難，而人后，在沒(méi)有了監(jiān)督，沒(méi)有了任何他人的時(shí)候，所面對(duì)的除了天地，就是自己。

　　獨(dú)處，就是這樣的一種狀態(tài)。獨(dú)處，不僅僅是和自己在一起，更是和天地、和自己的道德、價(jià)值觀在一起，獨(dú)處時(shí)，所面對(duì)的才是最真實(shí)的自己。

　　君子慎獨(dú)，所指的"慎"，就是來(lái)自"超我"的自律：嚴(yán)格地約束自己，努力成為自己希望成為的那個(gè)人。南宋陸九淵說(shuō)過(guò)："慎獨(dú)即不自欺"。人可以騙得過(guò)所有人，然而，卻最騙不過(guò)自己。慎獨(dú)，于人是坦然，于己則是心安。